La rebelión de Rocha Moya
Rubén Rocha Moya dejó el gobierno de Sinaloa, lo retomó y lo volvió a dejar, presionado por la presidenta Claudia Sheinbaum.
Acusado en Estados Unidos de narcotráfico y de recibir dinero ilegal para su campaña rumbo a la gubernatura, también carga con sospechas por el homicidio de Héctor Melesio Cuén, en 2024.
Es la muestra más clara de la “narcopolítica” que denuncia la oposición y que tiene a la 4T a la defensiva, con Washington al acecho.
La visa de Andy
Cien días después de la solicitud de captura de Rubén Rocha Moya, gobernador con licencia de Sinaloa, las autoridades norteamericanas revocaron la visa de Andrés Manuel López Beltrán, hijo del expresidente López Obrador.
El oficialismo y la oposición se han enzarzado en torno a este tema, con discursos contrapuestos que, en su combinación, podrían revelar qué es lo que está detrás de este tipo de casos.
El hada del guayabo
En 2011, un joven de la zona oriente de Guadalajara afirmó haber encontrado un hada en un árbol de guayabas. Esto provocó una reacción multitudinaria.
Quince años después, aún es recordado este episodio de delirio colectivo, que además tuvo un cierre trágico, con la muerte por asesinato del joven tapatío.
Es un ejemplo más de la idiosincrasia que nos define.
El Chupacabras
A mediados de los noventa, México pasaba por una grave crisis económica y la violencia política estaba a la orden del día.
En medio de ese contexto caótico, la historia del “Chupacabras” llegó desde Puerto Rico, Miami y Texas, para llenar la mente de la población.
Es otro ejemplo de delirio colectivo con facetas trágicas y cómicas.
El agua del Tlacote
En 1991, el agua del Tlacote se convirtió en un fenómeno de masas, por sus supuestas propiedades curativas o incluso milagrosas.
Miles de personas buscaron obtener un poco del agua, creyendo que así podrían curar enfermedades como el cáncer.
La televisión de la época no sólo reflejó la superstición de la gente, sino que la aprovechó y la propagó. Todo ha quedado como una muestra de un México anterior y distinto, pero a la vez similar en varios aspectos.
El odio a Argentina
La rivalidad entre México y Argentina en el futbol es un fenómeno que puede explicarse con conceptos filosóficos, como el de la distinción entre amigo y enemigo de Carl Schmitt, pero también es útil para alimentar el espectáculo.
Más allá de lo meramente deportivo, la violencia verbal que se expresa en redes sociales podría remitir a una estructura fundamental del comportamiento humano, mediante la cual la agresividad acumulada se canaliza hacia un chivo expiatorio.
Futbol: ocio administrado
El capitalismo avanzado y las sociedades de consumo de masas logran uniformar el tiempo fuera del trabajo, transformando el esparcimiento en un mecanismo de control social.
Herbert Marcuse, miembro de la Escuela de Frankfurt, diagnosticó que la aparente felicidad y libertad que la población experimenta en los espectáculos masivos, los comercios o la televisión en realidad anula el espacio privado para la disidencia y la libertad interior.
Prefiero morir con la cabeza alta
Durante el Mundial de Futbol de la FIFA 2026, la figura de Michel Kuka Mboladinga, conocido como “Lumumba Vea”, ha captado la atención mundial al permanecer de pie e inmóvil en las gradas durante los partidos de la selección de la República Democrática del Congo. A través de este recorrido histórico, la lectura revela cómo un silencioso gesto en un estadio contemporáneo logra invitar a la reflexión, denunciar las secuelas del imperialismo y mantener viva la memoria de un hombre que, frente a la tortura, prefirió morir con la cabeza alta antes que vivir en sumisión.
Un espectáculo de masas
A partir de los conceptos de “Masa y poder” de Elias Canetti, analizo los fenómenos de masas que han surgido en medio del Mundial de Futbol de 2026, particularmente en Guadalajara.
La masa de aficionados ha presentado un comportamiento desbordado, como “masa abierta”, aunque el futbol ha sido diseñado para que lo presencie una “masa cerrada”.
Canetti nos aporta elementos teóricos para comprender la tendencia expansiva y también destructiva de las masas humanas. A eso podemos añadir que la sociedad contemporánea ha encontrado maneras de encerrar, administrar y aprovechar las aglomeraciones.
Columbine en Teotihuacán
El martes 20 de abril de 1999, un tiroteo en la Escuela Secundaria Columbine sacudió al mundo y redefinió la violencia escolar moderna. Exactamente veintisiete años después, casi a la misma hora, el eco de aquella tragedia encontró un insólito y sangriento escenario: la Pirámide de la Luna en Teotihuacán.
El dios de los filósofos
Según el egiptólogo Jan Assmann, el concepto de religio duplex distingue entre la fe popular, institucional y dogmática, y el conocimiento racional y oculto de un Dios-Todo panteísta.
El rastro de esta distinción se remonta al esoterismo egipcio y se consolidó con pensadores como Maimónides. Para el sabio judío, la fe en un Dios personal y justiciero es una mentira socialmente necesaria para sostener la moralidad de las masas, ya que la verdad abstracta y panteísta es incomprensible y subversiva para el orden social.
Backrooms: el horror liminal
La estética del Backroom se basa en lo siniestro, la sensación de que algo familiar se ha vuelto extraño. Representa lugares vacíos e infinitos, que habitualmente son zonas de paso llenas de gente, pero que ahora se han extendido, de manera que no es posible salir de ahí.
Quedar atrapado en un Backroom simboliza la situación de los que permanecen en un limbo existencial, sin origen ni destino.
La escalera
En 2001, Kathleen Peterson fue hallada sin vida al pie de unas escaleras, en su casa. Su esposo Michael fue incriminado y condenado en 2003 a cadena perpetua. Después de ocho años en prisión, se le concedió un nuevo juicio. En 2017 se declaró culpable como parte de un trato con la fiscalía para ser liberado.
Para muchos, el caso sigue abierto.
El ciclo de Perséfone
El mito de Perséfone, que fue raptada por Hades y provocó que su madre Deméter, diosa de los cultivos, detuviera el crecimiento de todas las semillas, llegó a simbolizar el ciclo de la vida y la muerte no sólo en referencia a los ciclos agrícolas, sino también en relación con el destino del alma humana.
Los misterios de Eleusis, dedicados a Deméter y Perséfone, son el mejor ejemplo de este tipo de cultos paralelos a la religión oficial del Estado.
Pentesilea y las amazonas
El mito de las amazonas simboliza el reverso de la civilización griega, lo otro, distinto y diferente, el de una sociedad matriarcal y ginecocrática, opuesta a las costumbres de la sociedad griega.
Pentesilea, como líder de las amazonas, se convirtió en material de inspiración para distintas obras de arte en diferentes épocas. La más conocida, tal vez, es la tragedia de Heinrich von Kleist.
El sacrilegio de Acteón
El mito de Acteón, condenado a ser despedazado por mirar desnuda a la diosa Artemis, es un ejemplo del antiquísimo tabú de la mirada prohibida, que podemos identificar en varias culturas.
La prohibición de ver, como parte de lo sagrado inaccesible, aún tiene ecos en nuestra época, donde parece que nada está oculto.
Ifigenia, mito y realidad
El mito de la doncella Ifigenia, hija de Agamenón que fue ofrecida en sacrificio para obtener vientos favorables y llegar a Troya, revela un fondo sangriento de ritos en la península de Crimea, pero también en la propia Grecia Antigua.
Es un ejemplo de cómo el rito, convertido en mito, puede alimentar la literatura.
Ana Comneno, filosofía e historia
Anna Comneno fue princesa del Imperio Bizantino, mecenas de eruditos, filósofa e historiadora.
En “La Alexíada” narra el reinado de su padre, Alejo I, a quien presenta como un sabio estoico, que es capaz de enfrentar los vaivenes de la fortuna y las peores adversidades.
Tímica, la pitagórica
La filósofa Tímica de Lacedemonia habría vivido entre los siglos V y IV a. C. Perteneciente a la escuela pitagórica, el testimonio de su valentía nos la transmite Jámblico, según el cual habría preferido arrancarse la lengua antes de revelar los secretos de su escuela.
Es un ejemplo máximo del ideal del sabio de la Antigüedad, que puede ofrendar su vida antes de faltar a la coherencia.
Schelling y el principio de identidad
Friedrich Schelling (1775 - 1854) intentó conciliar una postura panteísta con la posibilidad y realidad de la libertad humana. Para ello, recurrió a una comprensión original del principio de identidad, proponiendo la existencia de todas las cosas en Dios y, al mismo tiempo, la subsistencia de las criaturas.
El suyo es un intento de altísima complejidad filosófica, que inauguró toda una nueva tradición en la filosofía occidental.